Al-Qur'an & As-Sunna

Le Qur'an est la Parole d'Allah, révélée au Prophète Mouhammad ﷺ par l'intermédiaire de l'ange Jibrîl, en langue arabe, sur une période de 23 ans. Il constitue la dernière Révélation, destinée à toute l'humanité jusqu'au Jour du Jugement.

Le Qur'an n'est pas un livre d'histoire ni un simple recueil de lois : c'est une guidance complète touchant la croyance, l'adoration, la morale, la législation et le récit des nations passées, dans le but de guider l'être humain vers Allah.

La révélation a débuté dans la grotte de Hirâ', lorsque l'ange Jibrîl apparut au Prophète ﷺ et lui transmit les premiers versets de la Sourate Al-ʿAlaq. Elle s'est poursuivie progressivement sur 23 ans, adaptée aux événements et aux besoins de la communauté naissante.

Le Prophète ﷺ a décrit la révélation comme un état particulier, parfois accompagné d'un son semblable à celui d'une cloche, suivi de la compréhension parfaite des paroles divines. Les Compagnons mémorisaient immédiatement ce qui était révélé et le transcrivaient.

Allah a garanti Lui-même la préservation du Qur'an : « C'est Nous qui avons fait descendre le Qur'an, et c'est Nous qui le préservons » (Sourate Al-Hijr, 15:9). Cette promesse divine se vérifie concrètement : le texte reçu aujourd'hui dans le monde entier, du Maroc à l'Indonésie, est rigoureusement identique à celui révélé il y a plus de quatorze siècles.

Cette préservation s'est faite à la fois par la mémorisation, des dizaines de milliers de musulmans connaissant le Qur'an intégralement par cœur à chaque génération, et par l'écrit, dès l'époque du Prophète ﷺ.

Après la bataille de Yamâma, où de nombreux mémorisateurs du Qur'an tombèrent martyrs, le Calife Abû Bakr ؓ ordonna la première compilation du Qur'an en un seul Mushaf, sous la supervision de Zayd ibn Thâbit ؓ.

Plus tard, le Calife ʿUthmân ؓ fit préparer plusieurs copies du Mushaf standardisé, envoyées dans les grandes villes de l'empire islamique naissant. C'est ce Mushaf, appelé le Mushaf ʿUthmânî, qui demeure la référence du texte coranique utilisé dans le monde entier aujourd'hui.

Le Prophète ﷺ a enseigné de nombreux mérites attachés à la lecture et à la récitation du Qur'an. Il a dit : « Le meilleur d'entre vous est celui qui apprend le Qur'an et l'enseigne » (rapporté par Al-Bukhârî).

La récitation du Qur'an apaise les cœurs, élève les âmes et constitue une source de récompense considérable : chaque lettre récitée est comptée comme une bonne action, multipliée par dix selon la promesse prophétique.

Le musulman a plusieurs devoirs envers le Qur'an : le croire entièrement comme Parole d'Allah, le lire régulièrement, méditer son sens, en appliquer les enseignements dans sa vie quotidienne, et le respecter dans sa manipulation physique et dans la manière d'en parler.

Il est également recommandé de l'enseigner aux autres, particulièrement aux enfants, et de le réciter avec Tartîl, c'est-à-dire lentement et avec application, plutôt que précipitamment.

Le Qur'an est structuré en plusieurs unités. La Sourate est un chapitre, au nombre de 114 dans le Qur'an. L'Âyah (verset) est la plus petite unité de sens, chaque sourate en contenant un nombre variable.

Pour faciliter la lecture et la mémorisation, le Qur'an est aussi divisé en 30 Juz' (parties), permettant une lecture complète en un mois. Chaque Juz' se subdivise en deux Hizb, et chaque Hizb en quatre Rubʿ (quarts), offrant des repères précis pour la progression de la lecture.

Les sourates mecquoises furent révélées avant l'Hégire, durant les 13 premières années de la prophétie. Elles portent principalement sur les fondements de la croyance : l'Unicité d'Allah, la Résurrection, le récit des prophètes passés, avec un style souvent intense et poétique.

Les sourates médinoises furent révélées après l'Hégire, durant les 10 dernières années. Elles abordent davantage la législation islamique, l'organisation de la communauté et les relations sociales, dans un style généralement plus détaillé et législatif.

Le Qur'an a été transmis depuis le Prophète ﷺ selon plusieurs lectures canoniques (Qirâ'ât), toutes authentiques et reconnues, transmises par des chaînes ininterrompues de savants. Ces lectures varient sur des points de prononciation ou de vocalisation mineurs, sans jamais contredire le sens global du texte.

La lecture la plus répandue dans le monde aujourd'hui est celle de Hafs, sur l'autorité d'ʿÂsim. La lecture de Warsh, sur l'autorité de Nâfiʿ, est très répandue en Afrique du Nord. Ces différentes lectures sont une richesse de la tradition islamique, et non une source de division.

La Sunna désigne l'ensemble des paroles, des actes et des approbations du Prophète Mouhammad ﷺ. Elle constitue, avec le Qur'an, la deuxième source fondamentale de la législation islamique.

La Sunna inclut aussi bien les enseignements directs du Prophète ﷺ que sa manière de vivre, ses décisions face à des situations concrètes, et ce qu'il a approuvé tacitement chez ses Compagnons.

La Sunna est indispensable à la compréhension complète de l'Islam. Le Qur'an ordonne la prière, mais c'est la Sunna qui en détaille les modalités précises. Le Qur'an ordonne l'aumône légale, mais c'est la Sunna qui en précise les montants et les conditions.

Allah dit : « Obéissez à Allah et obéissez au Messager » (Sourate An-Nisâ', 4:59), établissant clairement l'obligation de suivre les enseignements prophétiques aux côtés du Qur'an.

La Sunna joue plusieurs rôles par rapport au Qur'an : elle confirme ce que le Qur'an établit, elle détaille ce que le Qur'an mentionne de façon générale, et elle précise certains jugements qui ne sont pas explicitement mentionnés dans le texte coranique, toujours en cohérence avec son esprit.

Les deux sources ne se contredisent jamais : elles forment un ensemble cohérent voulu par Allah pour guider la communauté.

Certains prétendent que seul le Qur'an devrait être suivi, en rejetant la Sunna. Cette position est intenable : le Qur'an lui-même ordonne d'obéir au Messager ﷺ, et sans la Sunna, des piliers entiers de la pratique islamique, comme les détails de la prière, deviendraient impossibles à accomplir correctement.

D'autres doutent de la fiabilité de la Sunna en raison de l'existence de faux hadiths. C'est précisément pour cette raison que les savants ont développé, dès les premiers siècles, une science rigoureuse de vérification permettant de distinguer les hadiths authentiques des hadiths faibles ou inventés.

Un hadith est un récit rapportant une parole, un acte ou une approbation du Prophète Mouhammad ﷺ, transmis par une chaîne de transmetteurs jusqu'à nous. Les hadiths constituent la matière première de la Sunna.

Un hadith complet comporte deux parties essentielles : l'Isnâd, la chaîne de transmission qui remonte du dernier rapporteur jusqu'au Prophète ﷺ, et le Matn, le texte même de la parole ou de la description de l'acte rapporté.

L'Isnâd est la liste nominative de tous les transmetteurs successifs d'un hadith, du Compagnon qui l'a entendu directement du Prophète ﷺ jusqu'au savant qui l'a consigné dans son recueil. Cette chaîne permet aux savants d'évaluer la fiabilité de chaque transmetteur et donc l'authenticité du hadith dans son ensemble.

Le Matn doit être examiné pour vérifier qu'il ne contredit pas le Qur'an, la raison établie ou d'autres hadiths authentiques de niveau supérieur. La préservation de la Sunna s'est faite par la mémorisation rigoureuse des Compagnons, puis par la consignation écrite méthodique opérée par les générations suivantes de savants, qui ont voyagé à travers le monde islamique pour collecter et vérifier chaque hadith.

Les savants ont établi une classification rigoureuse selon le degré de fiabilité :

• Sahîh (authentique) : chaîne de transmission ininterrompue, transmetteurs fiables et rigoureux, absence de contradiction avec d'autres sources fiables
• Hasan (bon) : répond aux mêmes critères que le Sahîh, mais avec un transmetteur dont la mémoire est légèrement moins rigoureuse
• Daʿîf (faible) : présente une faiblesse dans la chaîne de transmission ou chez l'un des transmetteurs, rendant son authenticité incertaine
• Mawdûʿ (inventé) : hadith fabriqué, faussement attribué au Prophète ﷺ, à rejeter catégoriquement

La vérification d'un hadith repose sur l'examen minutieux de chaque transmetteur de la chaîne : sa droiture morale, sa fiabilité de mémoire, et la possibilité réelle qu'il ait pu rencontrer la personne dont il rapporte le hadith. Les savants comparent également le contenu du hadith avec d'autres sources fiables pour s'assurer de sa cohérence.

Chaque transmetteur d'un hadith a fait l'objet d'une biographie détaillée rédigée par les savants : sa date de naissance et de mort, ses maîtres, ses élèves, sa réputation de droiture, et tout élément permettant d'évaluer la fiabilité de sa transmission. Des dizaines de milliers de transmetteurs ont ainsi été étudiés individuellement à travers l'histoire islamique.

Al-Jarh wa At-Taʿdîl est la science qui consiste à critiquer (Jarh) ou à valider (Taʿdîl) la fiabilité des transmetteurs de hadiths. Les savants spécialisés dans ce domaine ont consacré leur vie à l'étude minutieuse des biographies des transmetteurs, afin de garantir la fiabilité de l'ensemble du corpus des hadiths.

Plusieurs centres de science du hadith se sont développés à travers le monde islamique : La Mecque et Médine comme foyers originels, puis Bassora, Koufa, Damas et Le Caire, où de grands savants ont enseigné et transmis cette science aux générations suivantes, dans une chaîne ininterrompue de transmission du savoir.

Les Muhaddithûn (spécialistes du hadith) suivaient une méthodologie stricte : voyager pour rencontrer les transmetteurs directement, vérifier les chaînes de transmission, comparer les versions d'un même hadith rapportées par différentes personnes, et noter scrupuleusement toute variation, si minime soit-elle.

La tradition islamique du savoir repose sur la transmission directe, de maître à élève, avec une autorisation formelle (Ijâza) à enseigner ce qui a été appris. Cette méthodologie garantit la continuité et la fiabilité de la connaissance religieuse à travers les générations.

Parmi les termes essentiels : Ravi (le rapporteur), Sanad (la chaîne de transmission), Matn (le texte du hadith), Mutawâtir (rapporté par un grand nombre de personnes à chaque niveau de la chaîne), et Âhâd (rapporté par un nombre restreint de transmetteurs).